Ngawang Khedrub

Ngawang Khedrup (1779-1838)

Ngawang Khedrup (1779-1838)1 wurde in der Mongolei geboren und ging als Kind nach Urga um die Mönchsgelübde zu empfangen. Er trat in das Kloster Tashi Choepheb ein und studierte dort Pramana-Vartika. Dann reiste er nach Tibet und trat in das Kloster Drepung Gomang ein studierte die fünf klassischen Texte. Als Abschluss empfing er den Titel eines Rabjampa und kehrte in die Mongolei zurück. In Urga wurde er der große Patriarch und der Kaiser Daoguang verlieh im den Titel Erhabener Hauptkhenpo.2

Unter seinen Lehrern waren der vierte Jetsun Dampa, der 8. Dalai Lama und der zweite Retreng Rinpoche, einer der frühen Vertreter der Entwicklung von Shugden in der Gelug-Tradition. Bezüglich seiner gesammelten Werke heißt es im TBRC:3

Unter den großen mongolischen Lehrern der Gelug-Tradition befindet sich Ngawang Khedrup (1779-1838), der Abt des Kollegs für Hevajra-Praxis in Urga (heute Ulan Bator). Die ursprünglichen fünf Bände stammen von einer Ausgabe von den Urga Druckstöcken.

Interessanterweise zeigt dies, dass es ein Kolleg der Gelugpa gab, dass noch im 19. Jahrhundert der Hevajra-Praxis gewidmet war. Seine geschriebenen Werke umfassen ein große Spannbreite an Themen, einschließlich Sadhanas, Hagiografien des vierten Jetsun Dampa, Lamrim sowie ein Text der Tod, Bardo und Wiedergeburt beschreibt.4 Ngawang Khedrub schien eine Vorliebe für Buddha Maitreya gepflegt zu haben, da in vielen Bänden seiner Gesammelten Werke Sadhanas und Lobpreisungen an ihn zu finden sind. Beinhaltet ist auch ein Leitfaden zur Maitreya Statue, die er errichtete und die über 40 Meter hoch war. Dies wurde im späten 19. Jahrhundert dokumentiert, in Mongolia and the Mongolians:5

Der Burkhan von Maidari kann aufgrund seiner Größe und Symmetrie wahrhaft als eines der Meisterwerke chinesischer Kunst angesehen werden. Die Gottheit ist auf einem Löwenthron sitzend dargestellt, und die gesamte Höhe, von den Füßen bis zur Krone, kann sich in dieser Haltung mit dem Mongolischen Tokhai messen … Der Burkhan ist in Messing gegossen und mit einer dicken Vergoldung versehen. Die Wandstärke beträgt mehr als einen vershok und das innere ist, wie bei jedem Burkhan, mit Mantrablättern gefüllt. Zusätzlich beinhaltet er auch einen Teil der Reliquien von Tsongkhapa. Die Spenden für das Gießen des Burkhan wurden in der ganzen Mongolei gesammelt.

Ngawang Khedrups persönliche Verbindung zu Dorje Shugden wird in der Einleitung (dkar chag) zu Lobsang Tamdins be bum geschildert. Als er in Lhasa studierte wurde er von einem Gauner fälschlich beschuldigt seine Mönchsgelübde zu brechen. Daraufhin ging er zum Nechung Orakel, um Rat zu suchen. Nechung sagte, dass nur Dorje Shugden in dieser Angelegenheit zwischen wahr und falsch unterscheiden könne. Er ging zum Trode Khangsar Tempel und trug diese Angelegenheit Dorje Shugden vor. Kurz darauf wurde der Vorwurf bereinigt und er kehrte in die Mongolei zurück.6

Unter seinen Schriften befindet sich eine kurze Lobpreisung an Sönam Dragpas Lebensgeschichte, bsod nams grags pa’i rnam thar gsol ‘debs.7 Darin schreibt er, dass der Dharma-Beschützer Dorje Shugden eine Ausstrahlung ist, die aus Panchen Sönam Dragpas allwissender Weisheit entstanden ist. Wie wir sehen werden, hat der Schüler von Ngawang Khedrub (Ngag dbang mkhas grub) namens Ngag dbang ye she thub bstan einige Rituale an Dorje Shugden verfasst und einen wichtigen Text, der von vielen Gelehrten des 20. Jahrhunderts zitiert wird, in seinen Gesammelten Werken beinhaltet. Somit wuchs diese Tradition von Dorje Shugden Generation für Generation in der Mongolei und erreichte schließlich mit Lobsang Tamdin ihren Höhepunkt.

Fußnoten

1TBRC Person RID: P4699
2 MHTL, S. 10-11
3TBRC Work RID: W16912
4 Dieser beinhaltet eine vielzitierte Aussage, dass gewöhnliche Wesen zur Zeit des klaren Lichts des Todes Angst entwickeln, dass sie ausgelöscht werden. Dies wird in mehreren Büchern zitiert, einschließlich Reflections on Reality von Jeffrey Hopkins, S. 25, University of California Press (2002)
5 Pozdneev (1971-1977), S. 61.
6 Lobsang Tamdin (1975), vol. X, S. 399-400
7 Guru Deva Rinpoche (1984), S. 119-130